起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然(rán)状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是(shì)万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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